LAS CRÓNICAS DEL GÍRKÙ / Notas (Neb-Heru)
Los lectores de éstas páginas ya se habrán encontrado con el término
Kirišti (véalo en el
Decodificador), el cual está asociado con el
concepto de Cristo.
Aunque esta clase de ser surge en el sistema de Gagsisá (Sirio), del cual Sa’am/Enki incorporó material genético, Parks claramente afirma que Sa’am/Enki no reunía los requisitos genéticos para un Kirišti, ni Parks mismo, tan humano como usted o como yo, mucho menos.
Esto necesita ser enfatizado, ya que la información de Parks
relacionada a “Neb-heru” contiene aclaraciones del término Kirišti,
y los lectores están advertidos a no concluir de esto que Parks está
preparándose de ninguna forma para asumir el papel de tal ser.
Parks incluye en este apéndice relacionado con Neb-Heru una muy
explicita advertencia acerca de esto, escrita por “El Colectivo del
sitio Antonparks.com”.
Neb-Heru, la Estrella de la Mañana
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Yo no estoy de acuerdo con la tesis del autor Zecharia Sitchin referente a Nibiru. Estoy absolutamente seguro que describe a Venus antes de que entrara en la orbita que nosotros conocemos ahora.
En el corazón de los antiguos egipcios, Venus es Neb-Heru (el señor Horus), el vengador de su padre Osiris. Los textos funerarios explican esto maravillosa, y claramente asocian a Horus y después a los reyes difuntos (las imágenes de Horus) con la Estrella de la mañana.
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El Génesis de Adán incluye un apéndice de este nombre, resaltando lo que dicen los antiguos textos respecto al planeta Venus, el cual llaman (entre otros apelativos) la estrella de la mañana, la cual ellos describen como habiendo sido una estrella vagabunda (“astro”), antes de tomar su actual posición en el sistema solar.
Como él dice, esta interpretación fue desarrollada por
Zecharia Sitchin
en Mundos en Colisión.
Sí, sabemos cómo Velikovsky iba de la mano del genial
Carl Sagan.
Esperamos que nuestras páginas pudieran ayudarles a revestir el
asunto, el cual ha servido para privar a generaciones enteras del
conocimiento, el cual es su derecho de nacimiento.
Parks examina un número de singulares documentos que confirman, en
parte, las propuestas de Velikovsky, así como los eventos cósmicos
descritos en el Génesis de Adán, involucrando al “astro” Mulge-Tab
(compañero de Mulge). El más elocuente de éstos documentos son los
textos funerarios egipcios, pero otros son iguales de convincentes.
Aquí está una breve reseña (parafraseada del Génesis de Adán) del
método que Parks usa para desarrollar su escenario “Neb-Heru /
Estrella de la Mañana”.
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Documenta la total convicción de los mesopotámicos acerca del lugar de origen de sus dioses. Fije contra esta ideología los recientes descubrimientos astronómicos referentes al sistema solar.
Esto sirve para reestablecer una verdad hace mucho distorsionada por autores tales como Zecharia Sitchin, quien deseaba ver en un miembro errante del sistema solar, el hogar original de los “dioses” Anunna de los textos mesopotámicos.
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Tentativa de identificar este perturbador objeto celestial. Se ha encontrado a ser mencionado en el Rig-Veda hindú. Saque usted los paralelos entre este texto védico y la ideología egipcia. Observe que hay una fuente en común.
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Establezca que Enki y Osiris eran un mismo personaje. Esto conduce a la posibilidad de autenticar las afiliaciones anfibias de Enki-Osiris (Sa’am), así como su consanguinidad con los Diseñadores de Vida Abgal de Sirio – aquellos que fueron considerados ser KIR-IS-TI. Juntos, estos factores conectan al Kiristi con el Cristo, simbolizado por la Estrella de la mañana en los pasajes herméticos en la Biblia. Esto, a su vez, conduce a interpretaciones del significado de las varias cruces encontradas en diferentes partes del mundo.
También, explore la tradición de sacrificio de los Dogones, la cual recuenta la muerte de Nommo, el “Cristo” de Mali. En consecuencia de este sacrificio, el universo fue interrumpido, junto con las posiciones de las estrellas. Todo esto da por primera vez la oportunidad de asimilar el sacrificado Nommo celestial a un cuerpo celestial, cuya destrucción produjo el nacimiento del planeta Venus.
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Haga un estudio cercano de los orígenes y formación del planeta Venus, como visto por diferentes culturas. Note que Venus siempre nace de la destrucción de su progenitor.
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Explore las conexiones entre varios mitos que ven al planeta Venus como habiendo causado inundaciones sobre las edades. Notando que en las tradiciones mesopotámicas, Venus y su progenitor llevaban los nombres Neberu y Mulge, se comienza a entender la hermética ideología de los egipcios que vieron en el desmembrado Osiris el cinturón de asteroides. Descubre que el árbol destruido del horizonte y la colina primordial de la cual emergió el nuevo sol (Venus) forman una identidad: una imagen celestial de Osiris en el cielo.
Osiris simboliza la colina de los antiguos dioses (Kadištu), porque él es su representante en la Tierra. Horus, el Vengador, el hijo póstumo de Osiris representa la Estrella de la Mañana. Muestra que los varios faraones (imágenes de Horus) todos simbolizan a Venus. Descubra a través de un estudio de los textos funerarios egipcios que el alma de los faraones debe hacer el viaje celestial que permite al reunión del cuerpo desmembrado de Osiris en el cielo, y la restauración del previamente interrumpido universo.
Para eso, ellos deberán seguir el antiguo sendero de Neb-Heru (Horus-Venus), la órbita que va desde la luz hasta las sombras. Todos estos descubrimientos conducen a la resonante evidencia que el astro Neberu mesopotámico y el Neb-Heru egipcio forman la misma imagen astral. Consígase una gráfica mostrando un posible pedacito de la trayectoria quebrantadora del objeto.
Dicho de otro modo: había, de hecho, un objeto errante en el sistema solar, el cual fue ocasionalmente altamente quebrantador para la Tierra (y para otros planetas). Su nacimiento, producido por la destrucción de otro cuerpo celestial fue observado por los humanos, como era su eventual suposición de una órbita solar estable. Nosotros lo conocemos como Venus. Nunca fue el hogar de los dioses, y no existe tal lugar asociado con el sistema solar.
Pero hay profundas conexiones entre este objeto – Venus – y Horus/Neb-Heru,
con Osiris identificado como su progenitor.
"Neberu" vs. el Planeta X
Parks primero examina las afirmaciones de Zecharia Sitchin de que
los sumerios colocaron los orígenes de los
Anunnaki
sobre un planeta
errante que ellos nombraban “Neberu” o "Nibiru".
Este planeta, según
Sitchin, posee una órbita altamente elíptica de
un período de 3,600 años terrestres.
Sitchin aparentemente deriva esta idea solamente de la tablilla de
arcilla “VA-243”, la cual, él cree, muestra al misterioso astro
girando alrededor del sol.
Pero esto no es una especie de documento astronómico.
Contiene tres líneas de texto, simplemente indicando:
"Dusbsiga (un nombre personal), Ili-Illat (nombre personal), su sirviente".
No hay alusión a Neberu y ningún rastro de este planeta como el hogar de los “dioses” Anunna(ki). Ni existe ninguna tablilla que declara tal cosa.
¡Repito, No existe ninguna!
[Si la hubiera], el mundo entero podría verificarlo, cosa que
definitivamente no ha sido hecha hasta el presente. Insisto y
demuestro esto en mi libro reciente. No estoy pidiéndole a nadie que
crea palabras que he estado recibiendo, afirmando “esta versión es
mejor que cualquier otra”. Por el contrario, debo insistir que
Sitchin no parece conocer la verdad acerca de esas tablillas que él
pretende analizar. De otra forma, hace ya tiempo hubiera él dado
referencias a aquellas tablillas, que un impetuoso puñado haya
exigido de él por años…
En ninguna parte hay ninguna alusión escrita, tal como “el Anunna de
Neberu” o “los dioses de Neberu” o “ellos descendieron de Neberu”.
[GMSS]
Por el contrario, todos los textos mesopotámicos evocan un lugar único de origen para los Anunnaki, claramente denominado Dukù, que su significado es “montículo sagrado” o “santo montículo”.
Los Gina’abul-Anunna y los sumerios tenían el hábito de usar los
términos “montaña” o “montículo” para nombrar poéticamente los
lugares celestiales en el cielo, y más precisamente estrellas y
planetas. Los sumerios utilizaron este mismo término Dukù para
señalar capillas en Eridu y Nippur, en honor de la cima primordial
de la colina de los “dioses”.
No hay necesidad de buscar ninguna conexión entre el Dukù y Neberu:
No hay ninguna.
Pero Neberu juega un papel clave en la tesis de Sitchin. Los
Anunnaki necesitaban el oro de la Tierra para colocar en la
atmósfera de su abatido planeta para arreglar la luz solar. Esto
estaba supuesto a ayudar a retener la atmósfera.
Así, la necesidad
de las minas de oro y de esclavos humanos para trabajar en ellas.
Pero como se explica en Le Secret des Etoiles Sombres, el oro servía
para un propósito radicalmente diferente, con relación al secreto de
la inmortalidad.
Mientras tanto, ni Sitchin ni nadie más ha identificado una sola
palabra de apoyo para el oro-en-la-atmósfera, en la mitología
mesopotámica. Además, el mismo nombre Neberu (Nibiru) es raramente
encontrado, y cuando lo es, parece estar asociado con el planeta
Júpiter o con Mercurio.
Si de hecho existe Neberu, ¿no sería este uno de los objetos
recientemente descubiertos (desde 2002) en la periferia del sistema
solar? Miremos sus características:
| NOMBRE | DIÁMETRO, KM | ÓRBITA | PERÍODO, AÑOS | COMENTARIOS |
| 2002 LM60 "Quaoar" | ~1300 | Casi circular, sobre todo más allá de Pluto | 287 | El objeto Más grande conocido del cinturón de Kuiper |
| 2003 EL61 "Santa" | Longitud 2300 (alargado) = diámetro de Plutón | Trans-neptuniano, inclinado | Dos pequeños satélites | |
| 2003 VB12 "Sedna" | ~1800 | Transneptuniano, 3x el diámetro de Plutón o de Neptuno, perihelio 76 UA | 10500 | Miembro de la “nube de Oort interna” |
| 2004 DW "Orcus" | 1600 | Transneptuniano, perihelio 30.5 UA, 2:3 resonancia con Neptuno | 247.5 | Planeta menor de hielo |
| 2005 FY9 "Easterbunny" | 3/4 el tamaño de Plutón | Transneptuniano, perihelio 38.5 UA | 310 | Cinturón de Kuiper |
| 2003 UB313 "Eris" | 2600 | Perihelio 38 UA | 557 | En el “disco esparcido”, justo más allá del cinturón de Kuiper |
Muchos de éstos tienen órbitas altamente alargadas, sin embargo todos transneptunianos, esto es que ellos nunca se acercaron a la orbita de Neptuno - requerimiento mínimo, se podría pensar, para que los mesopotámicos los vieran volando a través del cielo. Y ni uno de ellos tiene un período orbital en ninguna parte en cerca de 3.600 años.
¿Podría Neberu ser uno de esos?
También hay un problema que proviene del nombre dado a Plutón por
los sumerios y los acadios: ŠU-PA. Sitchin traduce esto como “el
supervisor de SU”. Parks explica por qué esto no puede ser correcto,
y opta por traducir ŠU-PA como “el control de la ramificación (punto
de quiebre)”, significando el planeta que controla los astros y
planetoides situados fuera del sistema solar. Los Sumerios
reconocieron a Plutón como el primer planetoide de una familia muy
grande.
Parks también observa que las descripciones del sistema solar
citadas por Sitchin para validar su tesis, todas implican la
presencia del cinturón de asteroides. Nosotros veremos que esto data
de aproximadamente hace 10.000 años. Varias otras tradiciones
distintamente sostienen esta noción, como también veremos.
Es decir, todos nosotros notamos el hecho de que los astrónomos mesopotámicos sí parecían bien familiarizados con un oscuro Neberu, cuyos periódicos pasajes asustaban a todos.
Parks propone que los “dioses” sumerios conocían bien el sistema
solar, incluyendo la posición de Plutón. Pero los “dioses”, y por
consecuencia los mesopotámicos, no han sido capaces de tabular los
planetas más allá de Plutón, porque son innumerables.
Y esto corresponde bien a la manera en que recientes descubrimientos astronómicos están señalando. Es perfectamente posible que un planeta que coincida con las características del Nibiru de Sitchin pudiera ser algún día encontrado.
Pero, ¿qué lo podría calificar para ser el “10º planeta” (el 12avo según la cuenta de Sitchin)?
Y en cuanto a que tal planeta es el planeta original de los “dioses”
sumerios, las tablillas de arcilla y todo el trabajo de Parks
afirman otra cosa.
Pero el trabajo de Parks no está ocupado con este asunto.
Su Neb-Heru, la Estrella de la Mañana, como apéndice al Génesis de Adán está dedicado a demostrar que en cierta época de nuestra historia, un astro – un objeto celestial; en este caso un planeta – que ya era parte del sistema solar, fue desplazado, y fuertemente perturbó a todos los planetas de su sistema durante un período de varios milenios.
Y este planeta es fácilmente identificado.
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El Nibiru de Sitchin y la Longevidad de los Anunnaki
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Identificando al Alterador Celestial
La época de interrupción tendría que haber ocurrido dentro del
tiempo abarcado por la historia de las culturas indígenas muy
antiguas, todavía encontradas en la Tierra hoy en día. Esto motiva a
Parks – así como lo hizo con Velikovsky y otros – a ahondar en
diversas mitologías en busca de descripciones de los trastornos y lo
que pudiera haberlos causado.
Relatos de monumentales irrupciones son comunes. En cuanto a qué la
causó, la fuente es a menudo descrita como un fiero visitante
celestial, y, muy seguido, el visitante es personificado como un
dios.
Los mitologistas aceptan fácilmente tales mitos culturales de dioses
como descripciones de eventos naturales. Parks sigue su práctica,
mientras sabe también que los seres vivos actuales también son
vistos como dioses.
Esto puede tender a confundir al lector. Realmente no debería de ser
confuso, cuando se recuerda que las memorias, tanto de poderosos
seres como de poderosos acontecimientos celestiales fueron
acumulados y retenidos sobre miles de años… y las memorias pueden
ser bastante plásticas.
Parks comienza la búsqueda con el Rig-Veda hindú y su descripción
del atemorizante dios Agni [Decodificador], dios del fuego y el
sacrificio, el perturbador celestial que levantó la Tierra, y
guerrero en el sentido personal, poderoso en el combate.
Parks rastrea conexiones entre el Agni Védico y el bíblico
Lucifer (Venus), significando su nombre en latín “portador de luz”. En la
versión griega de la Biblia, Lucifer es llamado Phosphorus, lo cual
también se traduce como “portador de luz”. Sin duda alguna del
celebrado pasaje en Isaías:
“¿Cómo os habéis caído del cielo, Estrella de la mañana (phosphorus)?...”
La Iglesia Cristiana hace la errónea asociación con Satán (busque este nombre en el Decodificador).
Parks proporciona varias referencias asombrosamente paralelas al Agni en el Rig-Veda.
Nota: Por necesidad estamos siendo breves. El tratamiento de Parks
de los hindúes y otros mitos en su apéndice es larga. Así como con
otros aspectos de su trabajo, no podemos proporcionar los detalles
en éstas páginas, pero sí tratamos de trazar un bosquejo o
estructura de su material, o por lo menos ayudar al lector a ganar
una apreciación del desarrollo lógico.
¿O hay más en el almacén para el lector?
Considere esto: La narrativa de Parks tiene en varias ocasiones explícitamente descritas las iniciaciones del carácter central, Sa’am, quien se revela en al Génesis de Adán ser idéntico a Enki-Ea, Osiris y otras figuras importantes. En su búsqueda de información reflejándose en la identidad del perturbador celestial, Parks se adentra profundamente, uno podría decir que hasta amorosamente, en las antiguas escrituras de varias culturas que siempre han estado con nosotros, pero que ahora claramente vemos que están también dedicadas a la iniciación.
Por ejemplo, está el Libro de los Muertos egipcio, conteniendo
instrucciones para el difunto Osiris, quien con la ayuda de la
sacerdotisa de iniciación se someterá a la transformación en Horus,
y surge como el ave fénix de las cenizas ardientes.
Pregunta: ¿puede uno someterse a una iniciación leyendo acerca de la información transmitida al iniciado en plena ceremonia?
Uno pensaría que no. La iniciación deberá ser experimentada; la
muerte o la inminente muerte debe ser una parte de la experiencia.
La información por sí sola es insuficiente. No es conocimiento. Sin
embargo, la información es esencial.
Ahora considere a la raza humana como un todo.
En su opinión, con respecto a la información escrita en esos libros por Anton Parks,
¿Usted diría que la raza humana ha sido ignorante? Yo diría que sí.
¿Está la raza humana actualmente enfrentando la experiencia de la muerte o muerte inminente? Una indignante sugerencia, quizás.
Quizás con información vital acerca de su pasado y sobre su verdadero lugar en el cosmos, la raza humana gane el potencial para moverse desde el estado de no-iniciados a pre-iniciados, y luego al estado iniciado.
Continuamos:
Parks proporciona pasajes del Rig-Veda que claramente asocian a Agni con el Horus egipcio (Heru).
Algunos puntos curiosos:
Nacido de dos madres… poderoso y razonable… por el hombre y los mundos… reposa a través de la naturaleza… extraído frotando del seno de sus padres… primero llevado al este y luego al oeste.
Rig-Veda, Himno 12, por Angiras Hiranyastupa
Cuando Agni deseaba atrapar su carroza, sus dos madres trabajaron primero con esfuerzos mutuos para darle un cuerpo… Estas dos madres, quienes permanecen juntas, sostienen igualmente en su seno la fruta que, fielmente conservada, nace día y noche, siempre joven, siempre en movimiento, importan a través de las edades humanas.Rig-Veda, Hymno 8, por Dirghatamas
Donde el padre de Agni es “El amo del sacrificio”, Osiris mismo es el gran sacrificio. Las dos madres de Agni se comparan a aquellas de Horus: dos pedazos de madera haciendo el fuego ritual.
Estos representan la noche y el amanecer. Isis y Neftis se transforman simbólicamente en pilotes de muelle para guiar el alma de Osiris, para que no se pierda en el vacío, no que pueda ser capaz de levantarse a sí mismo y transmutarse a Ra’af (sol negro o cuerpo negro celestial) antes de reencarnar como Horus, el hijo celestial.
Este ritual es logrado en la Gran Pirámide. Según lo observado en Le Secret, el término egipcio para pirámide es
Mer. Por favor consulte
el
Decodificador
para una completa elaboración de esta palabra.
Los lectores pudieran recordar que la Gran Pirámide es simbólica de
Isis. La tumba de Thutmosis III (Amduat, 5ª Hora, Registro 3, 374)
no deja duda de esto, porque asimila la carne de Isis a la colina
primordial.
La cabeza de la diosa es vista claramente en el pináculo.
La pirámide simboliza a Isis.
En su extremidad al este (a la derecha) aparece una serpiente y una estrella,
representando la estrella de la mañana.
Las cuatro divinidades sentadas evocan los cuatro aspectos requeridos
para la transmutación del rey difunto ak Girys celestial, en la forma de Seker/Sokaris (bajo centro, con dos alas).
Ante la cabeza de la serpiente-estrella hay una inscripción que lee,
“Dios viviente, El va y el regresa. El abre (la puerta
llamada) la cortadora.”
La Gran Pirámide es el lugar donde el “dios” Osiris fue concebido y resucitado como Horus, el primer rey divino de Egipto. El cuerpo de Osiris, equipado para el gran viaje, fue colocado en el sarcófago, en la cámara conocida como “cámara del Rey”, mientras las dos madres, Isis y Neftis fueron puestas en la cámara más baja (“cámara de la reina”) para producir al hijo, el halcón divino.
En el antiguo libro egipcio, El Libro de los Muertos (Book of the Dead), este halcón
(“de oro”) es proclamado tener la cabeza de un fénix (por su cresta
con plumas de brillantes colores), lo que Parks muestra que está
conectada a otro pasaje del Rig-Veda (Himno 10), respecto al
nacimiento del real infante Kurama, heredero del trono.
El difunto, asimilado a Horus, explica lo que él ve, y lo que vive.
Este pasaje tiene el sentido del himno 10 mencionado arriba.
Yo vine hoy de la tierra de Ruty (el doble león); dejé ese lugar para ir al lugar de morada de Isis la divina. He visto los misterios secretos, habiendo sido conducido a los retiros ocultos, porque me han hecho ver el nacimiento del gran dios; Horus me ha concedido su Bâ (alma) y he visto lo que está allí… Yo soy el que ha sido encargado traer estos pensamientos a Osiris y al Duat. Soy yo, el halcón que vive en la luz, quien es poderoso, gracias a su diadema, quien es poderoso gracias a su resplandor. Yo lo haré ir y regresar, tan lejos como a los finales del cielo.
Parks proporciona muchos ejemplos más de Egipto y la India, atando a la estrella de la mañana, al halcón y el fénix, y el planeta Venus como factores esenciales en rituales de resurrección.
Esta historia nos traerá preciosas correspondencias mitológicas.
Parashu-Râma, el Venus indio, poseía un padre considerado como el
fuego de sacrificio en la imagen de Osiris, quien es el magnífico
sacrificado en Egipto. Los Purânas indican que el padre terrestre de
Venus trabajaba para la humanidad, y que él estaba en relación con
los sacerdotes y el amo agricultor.
¿No eran éstas las funciones de Enki en Mesopotamia y de Osiris en
Egipto?
El Mahâbhârata indica que Jamadani, el padre terrestre de Venus, fue
asesinado por un rey y su hijo, pertenecientes a una casta guerrera.
Nosotros sabemos que Osiris (Enki) fue asesinado por Seth (Enlíl) y
sus orgullosos secuaces (los guerreros Anunna).
El asesinato de Enki no parece existir en las tablillas
mesopotámicas, porque su asesinato no tuvo lugar en (Sumeria).
Abzu (2)
Como será explicado en el tercer volumen, los antiguos sacerdotes
egipcios al servicio del culto de Osiris tuvieron éxito escondiendo
parcialmente el asesinato de Osiris y “reviviendo” a su “dios”,
notablemente en su templo principal en Abdju (Abydos) en el Egipto
alto. El objetivo de la técnica era causar que Osiris, el dios
muerto, hablara a través de la voz de un sacerdote cuidadosamente
escondido.
Así, el penitente-iniciado, después de un largo viaje iniciático y
un baño ritual beneficioso en las aguas del templo, tenia la
impresión de escuchar la voz de Osiris mientras estaba viendo la
santa reliquia, en Abydos, la cabeza del “dios” egipcio. Esta
simulación sin duda alguna evocaba el aspecto de los ojos fijos y
vidriosos o aspecto sin expresión de Enki en su Abzu, rodeado de
agua.
El sitio de Abdju (Abydos) era suficientemente importante como para
que cada egipcio hiciera un peregrinaje allí por lo menos una vez en
su vida.
Por favor revise la entrada para abzu en el Decodificador. La palabra sumeria es muy similar al jeroglífico egipcio para la ciudad sagrada de Osiris: Abdju (Abydos). (en egipcio no existe la Z).
Una correspondencia en lenguaje moderno pudiera iluminarnos:
absoudre (francés) del latín absolvo-absolvere. En la cristiandad,
la absolución de las infracciones de uno a través de un sacramento
de penitencia es exactamente lo que hacía el iniciado en Egipto
cuando se presentaban a sí mismos en el Osireión de Abdju (Abydos).
Nota: En el tercer volumen, Parks explicará por qué el cuerpo de
Osiris fue originalmente enterrado bajo la meseta de Giza, para ser
más tarde dispersado y luego ser devuelto y reunido en varios
templos de ese tiempo en territorio egipcio.
El santuario principal de Enki-Ea estaba situado en Eridu. Este
templo acuático que simbolizada las aguas primordiales, llevaba el
nombre de E. ABZU (el lugar de morada del Abzu). Según la tradición,
cuando él no estaba en el Abzu mismo (el mundo subterráneo), Enki
usualmente vivía en este tipo de templos con su esposa, en donde
eran acompañados por Abgal (ver
Razas), “carpa santa”, que más
adelante se convirtió en sacerdotes/purificadores.
El término Bazu vino a servir para señalar partes de ciertos
santuarios asociados con extensiones de cuerpos de agua naturales o
artificiales en la forma de estanques y de copos de rosas y árboles
sagrados.
En Egipto, el templo acuático de Osiris en Abdju (Abydos) nos da
solamente una pequeña idea de los “santuarios del Abzu”
mesopotámicos de los cuales sólo permanecen muy pocos vestigios
ahora. Pero es sin lugar a dudas la primera de una serie dedicada a
Enki-Osiris.
Abydos era una necrópolis cuando los soberanos egipcios todos tenían
allí sus sepulcros. Su divinidad local era Khentamentiu, “el Primero
de los Occidentales (del oeste)”, lo cual es decir el primer dios
viniendo del “occidente”. El occidente era considerado por los
egipcios como el lugar de origen de sus ancestros.
Esta era la tierra de A’amenptah (Atlántida), el país de Ptah.
Por favor refiérase a la entrada para Ptah en el
Decodificador. Como
hemos visto, este “Primero de los occidentales” no era otro que Sa’am-Enki, antes de que se le fuera atribuida la designación de Uri
(Osiris) sobre su muerte.
A'amenptah (Decodificador) se refiere a Atlántida, la tierra
patria,
desde donde vinieron parte de los antiguos egipcios. Después de sus
sucesivos hundimientos, la isla de los A’amentptah fue
progresivamente transformada en el Amenti o la Amenta, el occidente
u Oeste, el mundo más allá de la vida terrestre de la cultura
egipcia, donde los ancestros viven.
No debemos fallar en conectar el Amenti con el sobrenombre dado a Enki-Ea en emesal: Amanki “Señor
del Cielo y la Tierra”.
Los arqueólogos siempre han estado de acuerdo en la gran antigüedad del Osireion, que, de hecho, es la estructura más antigua encontrada en Egipto. Parks rastrea las discusiones, la más radical de ellas lo sitúan hace 11.000 a 12.000 años. En el Génesis de Adán, Parks señala este edificio como el primer cenotaph en todo Mesopotamia, erigido en honor de Osiris-Enki. Su construcción de piedras ciclópeas, usando la misma técnica empleada en construir la Esfinge lo datan al tiempo de la explosión de Mulge (la “estrella negra”) y la eyección de su satélite, que cepilló la Tierra, provocando trastornos, que son discutidos en el libro, y otros de los cuales Parks escribirá su tercer volumen.
Los egipcios también llamaban Abdju Ta-ur, “la Gran Tierra”. Este
término también evocaba, de algún modo, la “colina de los orígenes”
la tierra primordial de los “dioses egipcios”. Para los
mesopotámicos, la “colina de los orígenes” es el Dukù, el reino
celestial donde fueron creados los “dioses” Anunna. En Egipto,
parece ser más la tierra de los ancestros, es decir, en el tiempo de
A’amenpteh (Atlántida), desde la cual surgieron la mayoría de los
egipcios, y el Abzu, el mundo subterráneo. Su “colgante celestial”,
su “Colina de los Orígenes”, no era otra que el “astro” de los
“dioses”, el planeta encontrado entre Marte y Júpiter, del cual
hablaremos más adelante.
En el Génesis de Adán, las dos colinas primordiales (Ta-ur y el
Dukù) están geográfica y políticamente opuestos. Atlántida y el Abzu
simbolizaban las tierras y la gente de Enki-Osiris, y el Dukù más la
de los Anunna de Enlil-Seth.
Ta-ur, la Gran Tierra de los antiguos egipcios se materializó a
través de Abydos y su colina o montículo original de Osireion, gana
su completo sentido hermético cuando descomponemos su nombre en
sumerio: TA-ÚR “hacia las raíces” o TA-UR5 "hacia el corazón de la
base” o incluso “la naturaleza del alma”.
Enki=Osiris
Parks encuentra numerosas correspondencias entre el sumerio
Enki-Ea
y el egipcio Osiris, y Quetzalcóatl también, apoyando sus
“memorias”, que ellos, de hecho son uno sólo. (Quetzalcóatl es el
sujeto de un futuro libro). No tenemos el espacio para colocar aquí
todo el material de su apéndice Neb-Heru, pero aquí hay unos pocos
de los principales puntos:
La palabra sumeria ENGUR generalmente designa a las aguas subterráneas del Abzu, el mundo subterráneo. Fue a menudo empleado como un sinónimo de “Abzu”.
ENGUR también corresponde al término acadio EN-GUR8 y traducido de dos maneras:
“El señor (o ancestro) de las profundidades o, de nuevo, “a las honduras”.
El signo cuneiforme para ENGUR se asemeja al plan del Osireion de Osiris en Abdju.
“Enki” [Señor de la Tierra] declina "É-A" [(Amo del) Templo del
Agua] en acadio. Parks muestra un cilindro mesopotámico
representando a Enki-Ea, solitario y
vegetativo, en su santuario
acuoso de engur-Abzu. A la derecha está una imagen egipcia
correspondiente, una representación simbólica del Osireion de Abdju
(Abydos).
Los significados ocultos del Engur de Enki, tales como “el lugar
donde uno restaura el corazón” o “lugar absorbido en descanso”
corresponde perfectamente con los diversos templos egipcios, tales
como el Esireion, en el cual estaban abrigadas las tumbas en honor
de Osiris. Note a la derecha de Osiris, el Ankh, símbolo de vida.
El símbolo ENGUR, como es dado por Parks, es un rectángulo
conteniendo una cruz, símbolo del KIR-IŠ-TI [Decodificador],
capturado por la Iglesia cristiana como símbolo de Jesús Cristo.
El símbolo, por supuesto, antedata mucho a la cristiandad, y es
encontrado en numerosos monumentos antiguos, especialmente aquellos
de Centro América, donde es identificado como la “Cruz de
Quetzlcoatl” – un ser asimilado a la estrella de la mañana y el
Cristo de la cultura precolombina. Veremos que parece haber un doble
de Horus.
La cruz dentro de un círculo de Quetzlcoatl simboliza el nuevo
(quinto) sol de la cultura azteca, creada después de la destrucción
del mundo precedente por Quetzlcoatl, y su “sombra”, Xolotl.
El planeta Venus, como la Estrella de la mañana, era también
considerado como el nuevo sol por los antiguos egipcios, y no era
otra que Horus, el “Cristo” egipcio.
El símbolo de Engur igualmente se parece a un sarcófago o ataúd,
siendo esta semejanza confirmada por el hecho que este signo puede
ser pronunciado ZIKUM, significando “cielo” en sumerio.
Pero ZIKUM también puede ser descompuesto como AI-KUM, significando
“vida herida”, “espíritu herido”, o incluso “herido y llevado
lejos”. ¿Y no que el espíritu de una persona mortalmente herida
asciende al cielo? ¿No es lo que le sucedió al espíritu de Osiris?
Dado que la pronunciación acadia de ZIKUM es Šamû, Parks ofrece más
de un juego de palabras. Vea la entrada en el
Decodificador
para Šamû. En resumen, Parks ha mostrado un número de conexiones entre el
Enki-Ea mesopotámico y el “dios” egipcio Osiris, y con nociones
relacionadas a la resurrección del “dios” egipcio.
El menciona que…
… numerosas ciudades egipcias poseían centros culturales designados como Per Ankh “Casa de Vida”, generalmente vinculados a importantes templos de los reyes. Pudiéramos compararlos con escuelas o universidades para aprender distintas ciencias que siguen disciplinas tales como historia, astronomía, escritura, etc.
La ciudad de Abjdu (Abydos) tenía la reputación de haberse
especializado en medicina. Es interesante que Enki-Ea era, a los
ojos de los sumerios, el gran doctor, la serpiente sanadora de los
“dioses”.
El Signo del Pez
Los lectores estarán probablemente conscientes que
Carl Sagan y su
co-autor I.S. Shklovskii (Vida Inteligente en el Universo) hablaron
sobre el historiador babilónico, Berosus, del maestro anfibio
Oannes, quien trajo el conocimiento a los pueblos neolíticos del
Golfo Pérsico.
Su discusión, junto con el trabajo de Zecharia Sitchin, cuyo primer libro fue publicado diez años después de lo que escribieron Sagan y Shkloviskii sobre el misterio de Oannes y las relacionadas leyendas Nommo de los Dogones de Mali, y la obra de Robert Temple, El Misterio de Sirio (The Sirius Mystery), enfocándose más en los Nommo, constituye las fuentes de las muchas discusiones en curso y de las especulaciones sobre el contacto extraterrestre con las primeras civilizaciones humanas.
Realmente no hay mucho que agregar a esto, y parecería no ofrecer
ninguna otra introspección en cuanto a lo que tuvo lugar en ese
entonces, cosa que resultó ser muy desafortunado, considerando el
monumental impacto que tal conexión tuvo con el camino que tomó el
desarrollo humano, conduciéndonos al mundo en el que nos encontramos
nosotros ahora.
Sucede que las memorias de realidad-virtual de Parks están llenas de
información acerca de los anfibios Oannes y Nommo, quienes son
Abgal, originalmente de Sirio, y esto es transportado en ambos
libros hasta la fecha, Le Secret des Etoiles Sombre y el Génesis de
Adán. En la sección presente de su apéndice de Neb-Heru, si es esto
realmente lo que era, dejó residuos mucho más amplios para que los
consideremos.
Esto es importante, no sólo en sí mismo, sino que también respecto
al escenario de Mulge / Mulge-Tab / Estrella de la Mañana, debido a
una importante conexión entre el anfibio Abgal y el planeta perdido,
Mulge.
El término egipcio Abdju (Abydos) posee un homófono cuyo sentido es “pez”. Este pez sagrado sería como piloto a la barca solar de Râ. Su función era advertir a los pasajeros de la barca de los enemigos enviados por Seth. Nosotros no tenemos dificultad alguna identificando al pez Abkju con el simbólico Hour, o incluso mejor al reencarnado Osiris, mientras que la contraparte sumeria de Osiris es Enki, quien poseía él mismo el símbolo del pez.
Este pez que precede a la barca solar es evidentemente el planeta Venus, el cual hoy guía [por lo menos lo hace ocasionalmente] el curso del sol (Râ).
Sabemos que el pez igualmente representa a Sirio, la otra estrella sagrada de los egipcios, y el hogar de los anfibios Diseñadores de Vida. Por supuesto, esto nos recuerda a los seres acuáticos llamados Nommos, frecuentemente mencionados en el Génesis de Adán. Los Dogones afirman que los Nommos restauraron el mundo varias veces, y que ellos trasmitieron a la humanidad tales dones como el habla y el grano.
Para los sumerios, los Nommos son los famosos Abgal, quienes siguen las órdenes de Enki. El término sumerio Abgal se traduce a Apkallü en acadio, una designación para una saga y, como sigue, un sacerdote.
Berossus, el historiador babilónico y sacerdote del Templo de Bel en Babilonia nos trae algunos detalles concernientes a un Abgal-Apkalllû en un fragmento sobreviviente de este libro The Babyloniaca, desafortunadamente perdido en los senderos de la historia.
Sus descripciones son evocadoras a aquellas de los Dogones.
En Babilonia había mucha gente de diversos orígenes, que moraban en Caldea y vivían sin leyes, como animales en los campos.
En el primer año apareció un ser que salió del Mar Eritreo, que corre paralelo a Babilonia. Se dice que su nombre era Oannes, y era un animal dotado con razonamiento. Su cuerpo parecía aquel de un pez. El tenía, bajo su cabeza de pez otra cabeza. También tenía pies como los de un hombre, saliendo de su cola de pez. Su voz y lenguaje eran humanos en su articulación. Esta representación ha sido conservada hasta nuestro tiempo.
Este ser estaba acostumbrado a pasar el día entre los hombres, pero nunca tomó alimento alguno. Les dio elementos para aprender en letras, ciencia, metalurgia, arte, el modo de construir ciudades, de fundar templos, de crear leyes. Enseñó los principios de geometría. Les mostró cómo distinguir los granos de la tierra y a cosechar frutos. En resumen, los instruyó en cada cosa que les serviría para “endulzarles” sus necesidades y humanizar su vida.
En ese tiempo, no se necesitaba material para ser agregado y mejorar estas instrucciones. Y cuando salía el sol, este ser, Oannes, regresaba al agua para pasar la noche en las profundidades, porque era anfibio.
Allí siguieron otros animales parecidos a Oannes.Berossus, en los Antiguos Fragmentos, Isaac Preston Coy, 1980.
Los registros del informe del egipcio Helliadius, que un hombre-pez llamado Oe vivía en el Golfo Pérsico. El había salido de un huevo luminoso y se consagró a sí mismo a la erudición de la humanidad.
Hay un mito entre las tribus indígenas Pomo de California, que cuenta de la llegada de un supremo ser fundador, quien “salió del océano y se transformó a sí mismo en un hombre”.
En China aparecieron los Lingyus, seres acuáticos con rostros, manos y pies humanos, pero con el cuerpo de un pez.
En Egipto, el pescado era consumido por el pueblo, pero era estrictamente prohibido en la mesa real del Faraón. Sin duda alguna, los faraones conocían la verdad simbólica del pez. De alguna manera, algunos de ellos recordaban los orígenes “anfibios” de su “dios”, Osiris, quien fue “masacrado” por su enemigo, Seth.
Extrañamente, Jesús Cristo fue sacrificado en un viernes, el día en el que los cristianos comían pescado. La Iglesia cristiana obviamente ha escogido secuestrar los símbolos.
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Anubis, el dios embalsamador, encargado de la momificación de Osiris y del rito de KRST (funeral). Osiris fue el primer “dios” en ser enterrado y traído de regreso de los muertos. Tumba de Khaberknet, 19ava dinastía. |
Hay un cuasi-homófono de Abdju [vea sección anterior, Abzu (2)] en la lengua egipcia: Abfu.
Según Budge, éste término tiene el significado: masacre, carnicería, matanza.
El observó que el término igualmente significaba “sacrificio(s)”, y que todavía en la 19ava dinastía, como es reflejado en El Libro del Amduat (Div 7), los egipcios creían que los sacrificios humanos se originaban del tiempo cuando Osiris fue enterrado.
Continuando con este desarrollo, Parks muestra que la representación
jeroglífica del nombre Sa’am lleva los significados “matar” y
“asesinar”. El nombre “Osiris” (Usir= el asiento del ojo) fue dado a
Sa’am después de su muerte por los egipcios, quienes conocían su
verdadero nombre.
Señal de la
cruz - KIR-IŠ-TI y la estrella de la mañana
Los seguidores de las principales religiones, especialmente las
occidentales, tienden a creer que ciertos acontecimientos milagrosos
ocurrieron en un lugar y un favorecido, implicando a individuos
únicos, supra-humanos, quienes condujeron al sistema religioso que
ellos conocían. Ellos usualmente no se daban cuenta que todas esas
religiones estaban llenas con ricos elementos mitológicos que ya
existían durante miles de años antes de los días de la fundación de
su religión.
Los eruditos religiosos saben esto. Esto es lo que estudian y este
estudio no parece interferir o minar su fe religiosa. Ellos
mantienen un enfoque dual.
Anton Parks también tiene un enfoque dual, pero esta no es la situación de un erudito religioso convencional. Por una parte él tiene sus vívidas impresiones en forma de memorias, de un ser y un pleno participante de los acontecimientos religiosos que eventualmente fueron “mitologizados”. Por otra parte, él se ha convertido en estudiante de las mitologías que se desarrollaron. Esto no sólo le sirve (y también a nosotros) como un chequeo de su información experiencia, sino que también trae a luz información acerca de los acontecimientos que tenían lugar en el tiempo en que los mitos estaban desarrollándose en lo que son ahora.
Un importante ejemplo: en esta sección de nuestro trabajo, nos
referimos al planeta Venus, porque parece ser el remanente actual de Mulge-Tab. Las características atribuidas a Venus durante los
milenios pudiera decirnos algo acerca del supuesto encuentro de la
Tierra con Mulge-Tab. Y algunas de éstas características han sido
asociadas con o atribuidas a figuras religiosas, tales como Jesús
Cristo.
Como se ha indicado al principio de esta página, el término
KRST y
sus variaciones son descompuestas en la página del
Decodificador.
Favor revisar los importantes conceptos dados, relacionados a éstas
palabras.
También mencionamos más arriba, que Sa’am-Enki (Osiris) fue
considerado por ciertos Gina’abul como ser un KIR-IŠ-TI. Al final
del libro Génesis de Adán, hay una descripción del rito de
resurrección del cual Sa’am-Enki fue objeto.
Había un concepto oculto egipcio que consideraba a Osiris, el primer
ministro muerto y “dios” resucitado, como ser simbólicamente
transmutado a estrella de la mañana antes de reencarnar como Horus.
Y en el Nuevo Testamento, Jesús se declara a sí mismo,
“El Alfa y el Omega, el Primero y el Último…, la progenie de la raza de David, la radiante “Estrella de la Mañana”
(Apocalipsis 22.13 y 16).
En Apocalipsis 22, Jesús se presenta a sí mismo como “aquel que viene”. En cuanto al Alfa y el Omega, él parece como el primero y el último. El es el rey, la fuente, el Ungido de lo Eterno. Su papel como Mesías está claramente definido.
Encontramos aquí varios aspectos extremadamente precisos, los cuales están “en afinidad” con Osiris y Horus. El término griego, Christos – Mesías en latín, unctum, “bendecido por el señor”. Uno habla de una persona que ha sido ungida (del latín unctum, “ungüento”) cuando ha sido consagrado a una unción litúrgica. Este ritual iniciático en el cenotaph de Osiris en Abdju (Abydos) consiste precisamente de esto, y derivado este ritual viene el bautismo cristiano.
El iniciado, también el futuro rey, se presenta a sí mismo en el estanque después de una larga jornada iniciática. El sube las gradas para ganar acceso a la isla central, en donde se encuentra la cabeza de Osiris y es renacido como un sol joven.
Acabamos de observar que el término Mesías viene del latín Messias. Sin embargo, no fallamos en subrayar que el Mesi egipcio es traducido como “ser nacido” o ¡“servir de madre”!
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Heket (HÉ-KET), “quien mezcla el aliento” en sumerio-acadio, es una diosa con la cabeza de un anfibio. Ella lleva el signo del Ankh, el cual es su atributo por excelencia.
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El ritual de iniciación en el templo de Osireion de Abdju es evocador del sumerio más temprano que condujo a los “dioses” al Engur de Enki-Ea en el Abdju, el mundo subterráneo:
Usted entra en la Tierra; Geb (dios de la Tierra), se abre a sí mismo para usted. Usted entra en el vestíbulo subterráneo bajo los árboles sagrados.
Usted ha llegado ahora, cerca del dios (Osiris), el dios que duerme en su sepulcro. Su verdadera imagen está reclinada en su lecho fúnebre.
En este lugar sagrado, uno le confiere el título de “Reivindicado”. Su cuerpo es purificado en Râ-Anedjti; su carne es purificada en el estanque sagrado de Hecket.
Para usted se abren las Puertas del Horizonte del Otro Mundo. En paz, en paz, usted logra el lugar santo de Osiris. Usted pasa la noche y duerme en el lugar secreto de los misterios.
El abismo de Osiris-Enki es, sin duda alguna el abismo del mundo, el lugar de morada del “dios” del agua, en miniatura. El iniciado es llevado a lo profundo de la Tierra, a través del túnel conduciendo al Osireion subterráneo, y es sumergido en el agua sagrada antes de subir a la sagrada isla (plataforma) y al encuentro del sarcófago y el relicario conteniendo la cabeza de Osiris.
La inmersión ocasionó una clase de programación que tuvo el efecto de exaltar el milagro de la resurrección del iniciado. En el Abzu o Abdju, el iniciado hace frente al ungido, al mesías, lo cual es decir el salvador, el libertador quien lo absolverá de sus pecados. Esto es muy parecido al papel tomado por Osiris después de su muerte. El se convierte en el gran juez, el amo de la eternidad.
En el judaísmo, Jesús es el enviado del Dios que restaurará a Israel sus derechos e inaugurará la era de justicia.
Para los egipcios, la justicia es una diosa llamada Maât. Ella acompaña a Osiris en ese tiempo, dándole justicia Osiriana en el mundo oculto de los muertos. Maât (justicia) juzga el alma de los humanos procediendo a pesar el corazón del cual Horus es la divina forma, mientras Osiris pronuncia el juicio.
De nuevo, la Biblia, compilada por los sacerdotes hebreos, no pierde la oportunidad de basarse en la ideología esotérica egipcia:"Usted es aconsejado a considerarla (la palabra profética) como una lámpara brillando en un lugar oscuro, hasta que el día comience a romper y la Estrella de la Mañana (el Cristo) se levante en sus corazones".
2 Peter 1.19
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Parks cita a Messod y a Roger Sabbah (Los secretos del éxodo, 2000) para la explicación de que la TRADUCCIÓN aramea de la biblia revela que los hebreos eran los sacerdotes “Yahoud” monoteísticos, los judíos exiliados de Egipto, quienes fueron previamente los sacerdotes de Amón y luego de Atón, bajo la influencia de Akhenatón, quien transformó a Atón (el disco solar) en un dios único.
Otro ejemplo de las profundas y antiguas raíces de elementos de la
cultura judía es dado por el
Decodificador
para el nombre
judío/hebreo común de Cohen, ampliamente entendido de significar
“sacerdote”.
Y, hablando de sacerdotes y sacerdotisas, Parks traza los atributos
de estos funcionarios altamente importantes, o seres, a través de
varias culturas. Importantes porque su fuente es de gran interés:
ellos no sólo surgieron de la nada, y si usted ha considerado mucho
del material en estas páginas, usted probablemente estará de acuerdo
que no son simples caracteres en “cuentos de hadas”. También es
seguro decir que eran más que simples graduados de los seminarios
teológicos.
Más allá de eso, los mismos atributos tienen continuidad a través de
varias culturas, y esto puede proporcionar líneas a tiempos y
acontecimientos muy remotos.
Presentaremos esta información y también remontaremos a conceptos
relacionados al “Mesías” (ungido) y al Cristo en la siguiente tabla:
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Concepto |
Mesopotamia/Sumeria |
Egipto |
Judeo/Cristiano/Latín |
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Sacerdote |
GUDU4
GUDU4-ABZU |
Purificación del alma del difunto, atribuida a las diosas Isis, Neftis, Maât y Heket, todas portando el ankh, manifestación de la resurrección del alma en el culto de Osiris. |
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Sacerdote GALA (Acadio: Kalû) |
Sacado de la información acerca de los antiguos Abgal conectados al culto acuático de Enki-Ea.
Principal tarea: cantar, acompañados de instrumentos de cuerda,
harpa. |
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Mesías
(Ungido) |
Nota: Enki-Ea, responsable de las sacerdotisas Santana, quienes cosechaban los productos agrícolas para los Gina’abul en Edin. |
Explicación: Horus, con la misión de vengar a su
padre, liberó a la gente de Osiris-Enki, oprimidos por Seth-Enlíl. |
Latín: Ungido, bendecido por el Señor |
Celebración
del misterio de la pasión de Osiris
Sinopsis: Comienza con una ceremonia para el arado y el sembrado,
una representación en oro de la momia de Osiris es cubierta con
joyas preciosas y sustancias, envuelta en papiro, sumergida en un
profundo estanque. Cierto día, la imagen de Osiris es expuesta al
sol justo antes del atardecer, colocada en una barca sagrada,
rodeada de llamas que entrarán en la tumba de Osiris.
Siguiendo esto, el cuerpo de Osiris es colocado en un sarcófago de
madera de mora, y enterrado en el mismo sitio usado el año anterior.
La representación del año que pasó es, entonces, colocada contra o
envuelta en el interior de un árbol de Išed (francés), símbolo de lo
divino, o de la diosa.
En el “30avo”, el día en que se vuelca la inundación del Nilo, las
ceremonias asociadas con la sepultura de Osiris comienzan en una
cámara subterránea.
Signos y Símbolos
- Notas adicionales...
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Ankh |
Egipto.
El símbolo de la vida y del soplo divino.
El arco o nudo del ankh acompaña a todas las ceremonias rituales, y
figura en numerosos talismanes y objetos funerarios.
Epíteto de Osiris: “El que vive”. También, en términos Ankhu y
Ankhiu, títulos dados a los “muertos bendecidos”.
En el diseño de una catedral, la nave representa el signo del Ankh
con el coro elíptico colocado a lo largo de su eje “horizontal” y
perpendicular al pasillo central.
En imágenes egipcias, cuando un personaje humano (o divino) presenta
el arco o nudo del Ankh hacia otro personaje, lo que se ofrece es
vida.
La celebración egipcia de la resurrección del rey muerto a través de
su hijo fue conducida por la diosa-sacerdotisa acarreando la cruz
manejada. Los dos KIR-IŠ-TI, “ardientes hijos de la vida”, Osiris y
Jesús entendieron la resurrección en la cual participaron
activamente los santos, respectivamente Isis y Neftis; María y
María-Magdalena.
Estos seres femeninos representan el Espíritu, o el Espíritu Santo
de los judeo-cristianos.
A ser continuado…
Orígenes del Planeta Venus
En su sección de abertura sobre este tema Park desarrolla el vínculo
directo entre el sentido de la Estrella de la Mañana (egipcia: Neter
Duar) y “el rey”, considerado a ser Horus (Heru), siendo el mismo la
imagen de Neter Duaru (Venus).
Nacimiento de los Guerreros de Venus
Los progenitores de Venus, todos encarnan a un ser sacrificado en
conexión con el mundo de los muertos. Esto es verdad en todas las
tradiciones, incluyendo aquellas de Centro América y Escandinavia.
Son también a menudo asociadas con la guerra, o con un conflicto en
particular, como con Ištar, Atena, Horus, Parashu-Râma, y Lucifer.
Griego:
La forma helénica de la Ištar (Venus) babilónica es Atenas, quien salta, “completamente armada”, desde la frente de Zeus (Júpiter).
El planeta, solo antes de Júpiter (es decir, su “cabeza”) era la “estrella negra” Mulge, la cual eyectó a Venus de su posición original como satélite del explotado Mulge.
En Isis y Osiris, Plutarco cita la declaración de Manetón, que el nombre “tena” en griego evoca “un movimiento espontáneo”. Ahora, por favor dé una mirada en el Decodificador, en las traducciones de las transposiciones sumerio-acadias de “Atena”.
La singular historia de la cabeza dándole nacimiento a una diosa guerrera es repetida en la mitología Hindú con la Diosa Kali en el Devi Mahatmyam. Parks particularmente llama la atención a los capítulos 7.8 y 9.22, los cuales dejaremos a que usted los vea en esa página.
Parks continúa...
KA-LI9, el “testimonio que brilla tenuemente” en sumerio, danzaba frenéticamente en el cielo, excitado por las furias que producía en su camino. Poniendo en peligro el equilibrio de la Tierra y de la humanidad, Shiva se recostó a sus pies para arrestar la destructiva danza con la diosa y la estupefaciente raqueta que produjo. Este infernal fracaso del cual hablan los textos de la India está singularmente presente en el término sumerio MU7, el cual está igualmente escrito en la forma KA-LI y cuyo sentido es “gritar” o “lanzar”…
Kali es de una vez la diosa de la destrucción y de la creación. Ella es generalmente representada como una aterrorizante y espantosa hembra, vestida de negro, lo cual es decir oscuridad, con brillantes ojos inyectados de sangre. En esta forma, uno puede decir que ella tiene todo lo de una estrella negra.
Ella posee cuatro brazos: dos para destruir y dos para ofrecer. Ella lleva un collar hecho de cráneos humanos, y baila sobre un esqueleto.
El cuerpo en el cual ella se excita es generalmente comparable al cuerpo del universo en ruinas. Otros piensan que este cadáver simboliza la muerte que ella trae a su paso. Más recientes representaciones conectan este cuerpo extendido, con el de Shiva, que se acuesta debajo de la diosa para parar su agitación destructiva.
Veremos en el volumen 4 que Venus fue, efectivamente, “artificialmente” inmovilizada…
Sin embargo, dadas las circunstancias de la creación de la diosa, nosotros retenemos aquí la presencia de este “cadáver” como el cadáver que dio el nacimiento a Kali – la famosa “cabeza” de la madre – Diosa que engendra Kali en la versión del Devi Mahatmyam, la que corresponde a la cabeza del dios de dioses Zeus (Júpiter), el cual fue estrellado y de quien salió a borbotones Atenas, cuyas pronunciaciones en sumerio-acadio dan “el guerrero” o “el grito del señor-padre”.
Cabeza de Brahma - Amante de Zeus
La cabeza del dios-de-dioses aparece en la literatura Hindú como la
quinta y misteriosa cabeza de Brahma.
Las crónicas hindúes relatan que Brahma, “el inmenso ser” poseía cuatro cabezas colocadas en los puntos cardinales. Sabiendo que este “dios” es considerado el creador de todo, podemos igualarlo a Júpiter (Zeus) de las tradiciones mediterráneas, y las cuatro cabezas serían los cuatro satélites de Júpiter: Io, Europa, Ganímedes y Calisto.
Los textos védicos dicen que un día, Brahma formó para él una quinta cabeza con la cual mantiene un ojo en la diosa Sandhya (amanecer). Él fue tomado con ella, se unió a ella, y de esta unión fue nacida la humanidad. Shiva-Rudra, el esposo de la diosa, se volvió inmensamente enojado y lanzó una flecha llameante que cortara la quinta cabeza de Brahma.
El punto clave para nosotros es que la quinta cabeza del Júpiter hindú se dice que “mantenía vigilancia” sobre la diosa del “amanecer”, lo que significa que seguía su culto – y por esta razón Shiva-Rudra lo quebrantó.
Sabemos que en la mitología egipcia, Isis representa el amanecer, y Neftis el crepúsculo. [Las dos piezas de madera que forman el Arani (las dos madres) de Agni (Horus) son correctamente asimiladas el “amanecer” y al “crepúsculo” en los Vedas...].
Las tradiciones egipcias hacen de Neftis la antigua esposa de Seth (Enlíl), o a veces su hermana. Hemos visto en su libro [el Génesis de Adán] que Neftis corresponde a Innin (Inanna), la “esposa” del sistema de Enlíl, sin quitar en cuenta que ella es también la hija de Enlíl. Los egipcios simplemente la convierten en esposa de Seth. Esta historia nos parecerá mucho más coherente si uno recuerda los enlaces ocultos entre Osiris y Neftis (Enki e Innin)…
Vimos en este trabajo [El Génesis de Adán, todavía no cubierto completamente en este sitio Web] que Innin no está sin su conexión con la caída del culto de las Amašutum en la Tierra. La explosión de Mulge (la estrella negra), que era el planeta situado entre Marte y Júpiter fue el resultado de esta caída y esta guerra interna entre los Gina’abul.
Shiva-Rudra (Enlíl-Seth) es definitivamente el personaje quien tomó la decisión de destruir el planeta de las Diseñadoras de Vida…
Parks luego señala un hecho asombrosamente-relevante: los Brahmanes, la casta más alta de la India, quienes afirman ¡haber sido creados de la Cabeza de Brahma! Y eso, como nos ha estado mostrando Parks, no es otro que Mulge, el planeta de las Kadištu, que estaba frente a Brahma (Júpiter), y el cual Shiva-Rudra (Enlíl-Seth) tenía el encargo de destruir.
Los Brahmanes fueron durante largo tiempo granjeros y pastores, y
esto está en completa concordancia con las enseñanzas de las
Diseñadoras de Vida de nuestra historia, así como los Nommos de los
Dogones, pero particularmente con la “disciplina de las
Santana-Šandan Amašutum como jefes de plantaciones y cultivos,
herbalistas, etc…”
Regresando a las versiones griegas, está la historia de la muerte de una “entidad” sacrificada, quien dio nacimiento a una divinidad que tuvo que huir, para escapar de la cólera de los “dioses”.
Esta es la cuenta de Semele, amante de Zeus.
Semele Ablaze
John McKirdy DuncanLa historia relata que Zeus estaba absolutamente hechizado con la princesa Semele. El la amó tanto que la llenó con regalos. Cuando Hera, la esposa de Zeus-Júpiter supo de la infidelidad del rey de los dioses, se disfrazó como Beroe, la enfermera de Semele.
Llamó a la princesa para probar su amor. Semele, entonces, fue donde Zeus-Júpiter y le pidió que se le mostrara en su pleno esplendor. Zeus hizo esto y se presentó a sí mismo rodeado de una luz cegadora, con sus relámpagos y destellos. En un solo instante, el cuerpo de Semele fue consumido. Se dice que la tumba de la princesa continúa ardiendo, incluso mucho después de su muerte.
Zeus tuvo justo el tiempo para recuperar de la matriz de Semele, Dionisio, el hijo que ella había concebido con él. El rey de los dioses lo escondió en su muslo antes de transformarlo en un cabrito [cabro joven], para que escapara de la cólera de Hera.
De esa forma, Dionisio huyó a tierras distantes y siguió su curso errático. En el proceso, el descendió al inframundo para recuperar a su madre del reino de las sombras, y la llevó al Olimpo, donde Zeus le dio inmortalidad, bajo el nombre de Thyone.
Gustave Moreau: “Júpiter y Semele”. En el centro aparece el pequeño Dionisio. Su aspecto recuerda el Benu (Fénix)…
Esta versión es infinitamente singular, porque retrata a Júpiter (Zeus) como siendo inmediato responsable y también espectador del drama celestial. Como con la variante de los Nommos, del sacrificio, el rey de los dioses utilizará la luz para inmolar a la víctima.
De esta víctima saldrá un infante que seguirá un curso errático, ¿en este caso, para escapar de la furia divina? En cada caso, el infante será por algún tiempo preservado, antes de embarcarse en su errático camino.
Esta misma noción es encontrada en la versión de los Dogones, la cual representa que “del flujo de sangre del sacrificio de los Nommo saló Yazu (Venus) en su oscura posición (invisible)”.
Esto implica que Venus conoce momentos de invisibilidad en su curso cósmico…
El personaje de Dionisio está entre los más interesantes. La mitología griega lo tiene afectado con demencia. El vagó por el mundo, su historia llena de misteriosos viajes. En el curso de sus movimientos, el enseñó agricultura a la humanidad.
Diversas pinturas generalmente representan a Dionisio como un querubín saliendo de su madre, ya sea llorando por su progenitor muerto o embarcándose en su curso errático, desplegando sus alas para dejar sus restos en ruinas.
Por ejemplo, la representación de Sémélé et Jupiter por el pintor François Marot en el Trianon.
Inanna-Ištar - la estrella de la mañana y del atardecer
El trabajo de Parks, en donde trata con las mitologías de la antigua
humanidad, difiere de todos los otros estudios de mitología de los
cuales estamos enterados, en que los personajes comienzan, en la
conciencia de Parks, como seres de carne y hueso, pero sólo sobre
inmensos períodos de tiempo dan surgimiento a los mitos que conocen
nuestros historiadores. Esos seres disfrutan una casi-inmortalidad,
ya sea como derecho de nacimiento o a través de alguna clase de
tecnología, aunque sí pueden ser muertos.
Dado el suficiente tiempo, esto es bastante probable que ocurra,
pero solamente quizás después de vidas enteras medidas en cientos de
milenios.
El génesis de los personajes mitológicos correspondientes podría
haber sido a través del proceso social/natural, como se entiende
ahora, pero también podría haber sido ideado por los caracteres
reales y sus compañeros. A veces, dado el eventual tamaño de las
civilizaciones terrestres, los mitos co-existían con las
personalidades vivientes. A veces ellos simplemente continuaban más
adelante.
Debemos ser cuidadosos en discernir el modo en el cual Parks trabaja
en un tiempo u otro. Por ejemplo, el abre la sección actual sobre
Inanna-Istar con las palabras…
Inanna es, según la evidencia, una divinidad muy “antigua”. Sin
embargo, él tiene sus propias experiencias directas que llegan a él,
muchas de, al parecer, períodos mucho más antiguos, que forman la
base de muchas referencias en sus libros.
Continuando…
Ella es una diosa dominante que reinó sobre los dioses, no teniendo ni esposo ni progenie. En la Biblia (Jeremías 7.18 y 44.19), es ella quien, como la “Reina del Cielo”, a quien las mujeres le ofrecen tortas amasadas con su imagen, en los templos. Manasés había erigido en Jerusalén un poste que la simbolizaba, y al mismo tiempo, el instaló en el templo su ídolo, el que, sin lugar a dudas Ezequiel llama “el ídolo de los celos” porque encendió la cólera del celoso dios Yahvé en la Biblia.
Inanna apoyaba el culto de la madre-diosa, y luchó en contra del antiguo dogma patriarcal. Esto trajo singulares represalias de los “dioses” en los textos mesopotámicos, y también de los adeptos de Yahvé en la Biblia. Uruk, la ciudad dedicada a ella, es la ciudad de las “prostitutas y de las hijas de la alegría” donde las mujeres eran instruidas en la iniciación de los hombres a la sexualidad sagrada…
La presencia de términos designando a las prostitutas y sacerdotisas en las listas léxicas de la época babilónica media posa el problema del estatus de éstas mujeres. Pero uno nota que esto agrupa juntas a todas estas mujeres, que realmente están en diferentes situaciones. Las equivalencias establecidas, por ejemplo, entre las Šamhatu [una clase de prostituta de templo] y las religiosas Qadištu [ver Decodificador] no corresponden a lo que se conoce de cada una de éstas. Esto debe surgir del hecho de que en algún punto en el tiempo, las funciones religiosas de cada una habían caducado en el desuso, y ya no eran incluidas, solamente reteniendo la idea de que las sacerdotisas formaban juntas una clase separada de mujeres, exentas ocasionalmente del marco de la unión matrimonial.
La mayoría de ellas trabajaba en los templos, en donde practicaban la sexualidad sagrada. Estas sacerdotisas eran la imagen de la gran diosa. En este trabajo, nosotros hemos asociado a Nebet-Hut (Neftis) con Innin (Inanna-Ištar). Esta asociación es incluso más impactante cuando llegamos a entender que Nebet-Hut significa “diosa del templo” y que Neftis es siempre representada con el símbolo de la taza en su cabeza.
Inanna-Ištar es la divinidad que ocupa el mayor número de mitos mesopotámicos, ya sean a nivel secundario o en los papeles principales. El lugar importante sostenido por Inanna-Ištar en el panteón femenino llegó a la designación de diosas en general bajo el nombre común Ištarâtu. En Sumeria, así como en Acadia, ella encarnó el planeta Dilbat (Venus) o Ištar-Kakkabu. Cuando uno desea hablar del planeta desde el punto de vista estrictamente astronómico, uno lo llama Dilbat, pero la filosofía religiosa ama confundir al planeta Venus y a la diosa Ištar.
An (el rey de los dioses) invita a los dioses a darle a Innin el nombre de "Ištar de las estrellas”, siendo “la más brillante entre ellas”. Es Venus quien muestra la ruta de las estrellas.
Dilbat, como la Estrella del Atardecer, será la Ištar de Uruk. Así como la estrella de la mañana, ella será la Ištar de Acadia. La diosa misma canta el doble aspecto de su naturaleza:“Soy yo, la reina del cielo, la diosa del crepúsculo. Soy yo, la reina del cielo, la diosa del amanecer”.
Sería difícil proporcionar una mejor descripción del carácter omnipresente de Inanna en el universo, que identificarla con el planeta que brilla y que es “visible desde un extremo al otro de los países”.
De esta forma, ella atrae la admiración y la veneración de hombres que exaltan su belleza. Diosa del Atardecer, ella se consagra a favorecer el amor, la voluptuosidad, pero también los sueños premonitorios. Diosa de la Mañana, ella presidirá sobre los trabajos de guerra y carnicería…
Parks continúa esta sección con más ejemplos de la mitología de Inanna-Ištar, estableciendo, no solamente el carácter mismo, sino también la lógica de la opción de este carácter en particular, para personificar la aparición celestial del planeta Venus.
Sabemos de su apoyo a las actividades agrarias, sus enseñanzas en el tema de necesidades nutricionales humanas… y esto en tantas culturas, incluyendo aquellas del Este y de América Central; y, por supuesto, está allí el aspecto furioso, guerrero.
Parks concluye con una observación muy importante: nada que
corresponda a Venus aparece en la mitología babilónica, ni en
ninguna otra mitología de los períodos anteriores a 3000-2500 AEC.
Es más, cuando sí aparece, Venus es descrita como viniendo de las
profundidades del universo para rayar el cielo y a dar problemas a la
humanidad.
Y esto dio inicio a la necesidad de muchos himnos de alabanza,
previstos para apaciguar a este hacedor de problemas.
Caos y Resurrección
Rastros de Mulge y de Su Hijo
Las tablillas mesopotámicas indican que Neberu (o
Nibiru) es una
“estrella errante” que periódicamente altera los asuntos de los
dioses y los humanos. Su origen es “el lugar de la batalla
celestial”.
Esta localización es extremadamente importante, porque lleva a la mente más allá de la sombra de la duda el árbol Išed de las tradiciones egipcias, el eje roto del horizonte del este. Tenga presenta que esta abertura el llevada a cabo bajo el comando de Amon (Júpiter), el Rey de los Dioses.
A ser continuado…
Mulge, Mulge-Tab, y Venus
Como hemos visto, Parks ha demostrado una amplia identificación
entre los pueblos antiguos del planeta Venus con una diosa celestial
actuando violentamente, cuyo ciclo de nacimiento y vida fueron
asociados con un gran acontecimiento cósmico, la “explosión” del
planeta Mulge (“Estrella Negra”) y el lanzamiento de su satélite
Mulge-Tab (“Compañero de Mulge”) hacia una nueva trayectoria orbital
solar.
Esta “explosión” (la palabra está entre comillas porque podría ser
posible que haya sido un acontecimiento de movimiento-lento - en
cámara lenta), que fue perpetrado en el sistema de Mulge por los
Ušumgal, según las memorias de Parks, según lo mediado por el GÍRKÙ.
En esta sección examinaremos la secuencia desde un punto de vista
astronómico/astrofísico, con la intención de determinar la
posibilidad que la destrucción en el sistema de Mulge pudo
eventualmente haber tenido ramificaciones en la Tierra. Aquí
incluiremos algunos pensamientos acerca de lo pudiera haber sido
posible dentro de las capacidades de los Ušumgal.
Sin embargo, cualquier información específica que Parks pudo
contribuir a este aspecto está todavía siendo desarrollada para uso
en su siguiente libro, El Despertar del Fénix, Volumen 3 de la
serie.
Estado Inicial
Revise la sección sobre
Ti-ama-te, describiendo nuestro sistema
solar antes de la explosión de Mulge. Esto le dará una sensación de
la impresionante grandeza de Mulge dentro de la comunidad galáctica
más grande, y, de hecho, de todo nuestro sistema, antes de la
invasión, por lo tanto, la dimensión de la tragedia que sobrevino,
pero también nos ayudará a visualizar los tamaños relativos de los
planetas y su secuencia de órbitas en este sistema.
En cuanto a los tamaños planetarios y las dimensiones orbitales,
suponemos que aquellas observadas ahora para todos los planetas
aparte de Venus, como los que pueden encontrarse listados en
Orbitas
y Propiedades de los Planetas, y que son válidos para el período
inicial – la época de la pre-explosión. Debe también ser considerada
la información que podemos deducir de Mulge y Mulge-Tab/Venus como
puramente teórica. Pero podríamos más bien conjeturar que
simplemente adivinar.
Parks recuerda a Mulge como siendo levemente más grande que Saturno,
y así será en nuestro cuadro de Ti-ama-te. Nosotros calculamos el
radio de Mulge como ser aprox. De unos 65,000 kms. Probablemente
estaremos en lo seguro asumiendo que la órbita de Mulge está
aproximadamente alineada con la eclíptica, puesto que todas las
otras órbitas planetarias (excepto aquella de Plutón, el cual ya no
está considerado como un planeta, de todas formas) están alineadas
de tal forma, y así lo está también el principal cinturón de
asteroides, el cual creemos, es derivado de la explosión de Mulge.
El principal cinturón de
asteroides ocupa un anillo de un radio de
2-4
unidades astronómicas (UA) alrededor del sol, y así, le
asignamos un radio de aproximadamente 3 UA o, digamos, 450 millones
de kms a la órbita de Mulge.
¿Cuales pudieron haber sido las características de la órbita de
Mulge-Tab alrededor de Mulge?
Los primeros pocos datos de la órbita del día presente de Venus que
pudiéramos aplicar sería su orientación al plano elíptico, así como
lo hicimos con los asteroides para Mulge. Así, diríamos que la
órbita de Mulge-Tab era paralela a la elíptica.
¿Su radio? Echando un vistazo a Júpiter, el siguiente planeta
exterior, encontramos que
sus dos lunas más grandes, Ganímides y
Callisto, son aproximadamente del mismo tamaño, y orbitan a una
distancia de 1,100,000 y 1,900.000 Km. del centro de Júpiter. Aunque
el radio de Venus (Mulge-Tab) a 6052 Km. es mucho más grande –2.3 o
2.4 veces más grande– que aquellas de las dos lunas más grandes de
Júpiter, tomaremos la pista y daremos a Mulge-Tab un radio orbital
de cerca de 1,500,000 Km.
En esta sección desarrollaremos el concepto de Venus como una
eyección del sistema de Mulge en una secuencia de gráficas con
discusiones, incluyendo relevantes mecánicas orbitales donde están
indicadas.
 |
|
Figura. MMTV1. Vista al plano elíptico mostrando las orbitas de Uraš (Tierra) y Mulge. A esta escala, los planetas mismos no son visibles, ni sería visible el sol, excepto por el hecho de que es auto-luminoso. Nosotros mostramos al Sol como un punto planco, no a escala. Las torceduras en las órbitas son un artefacto gráfico. |
Las órbitas representadas en la Fig. MMTV-1 son, por supuesto, abstracciones matemáticas.
Pudiera haber sido más preciso mostrarlas como círculos muy delgados o elipses muy finas. Pero estamos utilizando el software que moldea tridimensionalmente, que requiere que lo representemos como trayectoria, o suficiente grosor para hacerlos visibles. Aún así, son más bien pequeños puntos delgados (es decir, sus secciones representativas son pequeñas concernientes al tamaño de la imagen).
Hay una ventaja en este método gráfico. Suponga que buscamos a lo
largo de la órbita de Mulge al mismo planeta Mulge – sabemos que es
en la imagen, porque lo pusimos allí. Si entonces lo magnificamos lo
suficiente para mostrar Mulge, la “trayectoria de la órbita”
aparecería, de hecho, muy gruesa, y puesto que no hemos cambiado su
escala de lo que era en la imagen previa, los tamaños relativos de
Mulge y la trayectoria de la órbita nos permitiría agarrar la escala
de Mulge en el mismo sistema solar.
Esto es lo que hemos hecho en la siguiente ilustración.
 |
|
Fig. MMTV-2. Una vista con acercamiento a la órbita de mulge, mostrando la órbita de Mulge y también la de Mulge-Tab alrededor de Mulge. Su órbita no era visible en la imagen previa. Mulge-Tab misma todavía no es visible a esta escala. |
"Explosión" de Mulge
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|
Fig. MMTV-3 Mulge “explotando” de alguna manera expandida de su tamaño normal. Mulge-Tab, mostrado a escala, solamente es visible arriba. |
Mostrando ahora las órbitas, la Fig. MMTV-3 a la derecha muestra a Mulge “explotando”, y por primera vez podemos ver a Mulge-Tab arriba.
Y ahora estamos a una posición para discutir algunos asuntos de
mucha importancia. Por supuesto, estamos interesados en aprender lo
que podamos acerca de cómo fue destruido Mulge, pero incluso más
directamente importante para nosotros es el efecto de aquel
acontecimiento en Mulge-Tab, porque pensamos que es Mulge-Tab el
cual, en un punto más adelante, y quizás más de una vez, llegó cerca
de Uraš (la Tierra), y fue identificado con el actual planeta
Venus.
Miren la imagen. En esta etapa, Mulge ha sido reducido a fragmentos
que han comenzado a dispersarse y continuarán dispersándose. Los
fragmentos eventualmente se estabilizarán en órbitas solares
individuales, quizás muchos de ellos como los asteroides de hoy.
Ahora, es posible que las fuerzas que destruyeron Mulge fueran lo
suficientemente grandes y explosivas como para que rápidamente
lanzaran una onda de fragmentos y alguna especie de energía hasta la
distancia de Mulge-Tab, instantáneamente sacándola de su curso. Esto
hubiera requerido un lanzamiento mucho mayor de energía que sólo lo
suficiente como para destruir totalmente a Mulge.
No sabemos si había tanta energía disponible, pero puesto que no lo
sabemos, debemos permitir esta posibilidad. Más adelante en esta
página, designaremos el tipo de acontecimiento en el cual el efecto
en Mulge-Tab fue virtualmente instantáneo como una “colisión tipo 1”
entre los restos de Mulge y Mulge-Tab.
Pudiera ser razonable considerar que Mulge se expandió “lentamente”,
conduciendo al extremo de lo que llamaremos una “colisión del tipo
2”.
Suponiendo que así lo hizo, de manera Radialmente-simétrica (una
suposición no completamente justificada, sino una buena primera
aproximación a lo que pudiera haber sucedido), entonces la órbita de
Mulge-Tab no hubiera cambiado hasta que importantes cantidades de
los remanentes de Mulge (es decir, una fracción importante de su
masa), movida más allá de la órbita de Mulge-Tab, y la órbita de
Mulge-Tab finalmente comenzó a expandirse en respuesta.
Vamos a tener que calcular la probabilidad de cualquier pieza de buen tamaño de Mulge haya golpeado, en este proceso, a Mulge-Tab.
Si asumimos por el momento que Mulge se rompió en un relativamente
pequeño número de grandes fragmentos, y que no hubo tal colisión con
ellos, entonces la órbita de Mulge-Tab simplemente se expandió en
respuesta a la continua difusión de la masa de Mulge.
Al moverse Mulge-Tab más y más lejos del centro de esta masa en
difusión de Mulge, su trayectoria orbital tendería más hacia una
curva abierta, y gradualmente se volvería más sujeta a la influencia
gravitacional del Sol.
Otra manera de poner esto es decir que cuando el campo gravitacional
total, en la posición de Mulge-Tab, de la porción de Mulge contenida
dentro de su órbita, se ha vuelto menos que el campo gravitacional
del Sol en esa posición, entonces Mulge-Tab está en una órbita
solar.
¿Cuáles son los parámetros de esa órbita?
Nuestra tarea es explorar las maneras en las cuales Mulge-Tab pudiera entrar en tal órbita solar, y el rango de posibles parámetros orbitales, para saber si fue posible o incluso probable que Mulge-Tab eventualmente cruzara la órbita de Uraš, y tuviera un encuentro con Uraš mismo.
Observe que cualquier encuentro cercano e intercambio de energía y
de ímpetu con otro objeto planetario va a cambiar la órbita de
Mulge-Tab más allá de nada que podamos adivinar. Por ello no seremos
capaces de decir nada acerca de una secuencia de encuentros
cercanos, excepto observar que tales secuencias son posibles.
Para comenzar nuestra exploración, permitámonos coleccionar algunos
datos elementales que “conocemos” (es decir, si asumimos que Venus
fue una vez Mulge-Tab) o podemos obtener a través de combinar lo que
“sabemos” con lo que Parks “recuerda”, y con lo que podemos computar
usando información básica de astronomía y ecuaciones (como pueden
ser encontradas
aquí y
aquí. Le ahorraremos al lector los detalles
en este momento, pero los ofreceremos en un papel separado que será
preparado en línea para verlas y/o podrían ser incluidas en el
próximo libro que publicará Parks.
|
OBJETO |
Radio, km |
Densidad, g/cm3 |
Masa, kg |
|
Mulge |
65000 |
4 |
4.6x1027 |
|
Mulge-Tab |
6050 |
5.24 |
4.87x1024 |
|
ORBITA |
Radio, km |
Período |
Principal Velocidad Orbital km/sec |
|
Mulge |
450x106 |
1.64x108 secs |
17.2 |
|
Mulge-Tab |
1.5x106 |
6.6x105 secs |
14.3 |
Un nota importante sobre geometría en general: nosotros asumimos que todo esto está confinado a (aproximadamente) el plano de la eclíptica. Esto es justificado por Mulge mismo, por virtud del hecho de que las órbitas de todos los otros planetas (excepto por aquel de Plutón, que ya no es considerado un planeta, de todas formas) en el sistema solar están confinados a ese plano.
En cuanto a Mulge-Tab, si hubiera sido un satélite de Júpiter,
hubiera sido clasificado como un tipo Galileo, tal como Calisto o
Ganímedes, que cada uno de éstos tiene una inclinación orbital de
sólo aprox. ¼ de grado del plano de la elíptica. Así, no es
descabellado adivinar que la órbita de Mulge-Tab estaba en el plano
de la eclíptica también.
Entonces, todo nuestro trabajo será en dos dimensiones.
De la información dada en la tabla arriba, la “velocidad principal
S” –las velocidades tangenciales de Mulge y Mulge-Tab dentro de sus
respectivas órbitas– son de inmediata importancia, porque éstas
determinarán si Mulge-Tab entra en una órbita elíptica con el
perihelio igual o menor que el radio de la orbita de la Tierra. Si
éste es el caso, entonces un encuentro eventual se vuelve posible.
Observe también que en las tablas arriba, “días terrestres” y “años
terrestres” indican sus valores modernos. Las unidades son ofrecidas
simplemente para ayudar en la visualización. La longitud del año
terrestre estaría sujeta a discusión en esta sección, como lo es en
la literatura de Velikovsky y otros.
Una nota final importante: En las tablas, nosotros asumimos que,
habiendo identificado a Venus con Mulge-Tab, podemos tomar la masa
de Mulge-Tab como la masa del Venus de hoy. Pero, como será visto,
desarrolla que, en uno de los posibles escenarios, Mulge-Tab recogió
una importante cantidad de masa del material fragmentario de Mulge
y, por lo tanto (antes de la explosión de Mulge), tenía
características muy diferentes a las del Venus actual.
Cuando nos damos cuenta de que tal cosa haya sido posible, tenemos
que cuestionar todo nuestro análisis hasta ese punto.
Sin embargo, también nos dimos cuenta que el escenario en cuestión pudiera no haber ocurrido realmente. Por ello, nuestra respuesta ha sido mantener nuestro análisis en una base de contingencia, pero como un paso separado para buscar señales que el escenario preocupante ocurrió verdaderamente.
Este paso está más allá del alcance de esta página Web, pero
probablemente será cubierto en el material que será ofrecido para
incluirlo en el volumen 3.
 |
|
Fig. MMTV-4. Diagrama simplificado de Mulge-Tab en el momento del lanzamiento de la óbita de Mulge, entrando a la órbita genérica elíptica solar. |
La Fig. MMTV-4 ilustra una simple entrada de Mulge-Tab en una órbita solar elíptica inmediatamente después de la desaparición de Mulge, alrededor del cual Mulge-Tab había estado orbitando. Este es una clase de aproximación de orden-cero al acontecimiento.
Nosotros representamos como un par de vectores de color rosado la
velocidad de Mulge-Tab en ese momento en sus componentes paralelos
(vM-T,r) y perpendiculares (vM-T,t) a un radio o línea dibujada
desde el Sol. Estos movimientos son por sí mismos la suma de
movimientos del sistema de Mulge (Mulge y cualquier satélite, etc.)
en su órbita solar, y Mulge-Tab en su órbita alrededor de Mulge.
Observe que el sistema de Mulge, siendo en lo que afirmamos una
órbita circular, tiene cero velocidad radial.
Observe también que en este ejemplo, la órbita solar de Mulge-Tab es
altamente elíptica, y esto causa que Mulge-Tab cruce la órbita de
Uraš (Tierra). Este tipo de órbita presenta la posibilidad o
probabilidad de un eventual encuentro de la orbita de Mulge-Tab con
Uraš. No es el único tipo de órbita que hubiera sido posible. Otra
posibilidad habría sido que la órbita de Mulge-Tab fuese mucho menos
elíptica, es decir, como aquella de Mulge, la cual nunca cruzaría la
trayectoria de Uraš.
Vamos a tener que determinar las posibilidades
de que la entrada de Mulge-Tab tuviese cada uno de estos tipos de
orbitas.
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Fig. MMTV-5. Toma cercana del sistema Mulge-Mulge-Tab en el momento idealizado del lanzamiento. Todas las órbitas son atravesadas en dirección contraria al reloj. |
Para comenzar, tomemos una mirada más cercana al movimiento compuesto de Mulge-Tab en el momento del lanzamiento. La figura MMTV-5 muestra un Mulge fantasmagórico que, por algún medio, simplemente ha desaparecido.
Ha estado viajando a lo largo de su
órbita a una velocidad de 17.2 km/seg. Mulge-Tab ha sido confinado a
la órbita del verde brillante a una velocidad de 14.3 km/seg., pero
solo ahora ha sido lanzada a una nueva trayectoria, la curva blanca.
Las direcciones de los movimientos están cambiando constantemente,
en este instante pueden estar convenientemente orientadas, con
respecto a la radial desde el Sol. Así, Mulge y su sistema entero
estaban moviéndose a 17.2 km/seg. En una dirección transversal a la
radial desde el Sol.
Señalamos esto de la siguiente manera:
vM,r = 0
vM,t = 17.2 km/seg.
Mulge-Tab participó en su movimiento, pero también tenía su propio movimiento orbital dentro del sistema de Mulge. Se movía tangencialmente a 14.3 km/seg. Y éste era un ángulo f con respecto a la parte radial solar:
vM-T,r = 14.3 sin f km/seg
vM-T,t = 17.2 - 14.3 cos f km/seg
¿Cuáles son los parámetros de la nueva órbita de Mulge-Tab?
Necesitaremos saber, si podríamos ser capaces de decidir si Mulge-Tab pudiera haber eventualmente tenido un encuentro cercano con Uraš.
Como se muestra en la Fig. MMTV-4, si un “pequeño” objeto entra en
una órbita cerrada alrededor de una grande (es decir, la masa del
“pequeño” es mucho más pequeña que la masa del “grande”), la órbita
toma la forma de una elipse de algún tamaño, caracterizada por su
eje semi-principal “a” y la elipticidad “e”. Según los principios
básicos de las mecánicas celestiales, éstos pueden ser fácilmente
computados de información que ya hemos desarrollado en esta página,
junto con la masa del Sol, y una cantidad conocida como “El
Constante Universal Gravitacional”.
Por favor pinche aquí para ver cómo todas estas cantidades están
relacionadas.
Observe que los componentes de la velocidad de Mulge-Tab, en el
tiempo del lanzamiento, son relativos a su posición angular f, como
es mencionado arriba. Tendremos que presumir que este valor de
ángulo no fue seleccionado por los Ušumgal. De hecho, presumir un
valor preferido también supondría que nuestro modelo simplístico de
“desaparición instantánea de Mulge” es en sí mismo correcto, y que
ni siquiera podríamos suponer eso (es sólo una aproximación inicial,
a ser examinada muy pronto).
De la inspección de la órbita completa de Mulge-Tab mostrada en la
figura MMTV-4, su perihelio es sólo
Rper = a(1-e)
Los valores de a y de e varían con el ángulo f. Si examinamos esto, viendo si vemos algunos valores f, el perihelio de Mulge-Tab cae dentro del radio de la órbita de la Tierra (1.5 x 1011 metros).
Aquí están los resultados de ese cómputo:
|
f, grados |
Perihelio |
Encuentro Tierra |
|
0 |
6.51 x 109 |
Posible |
|
30 |
1.83 x 1010 |
Posible |
|
60 |
8.65 x 1010 |
Posible |
|
90 |
2.46 x 1011 |
Imposible |
|
120 |
órbita hiperbólica |
Imposible |
|
150 |
órbita hiperbólica |
Imposible |
|
180 |
órbita hiperbólica |
Imposible |
|
210 |
órbita hiperbólica |
Imposible |
|
240 |
órbita hiperbólica |
Imposible |
|
270 |
2.46 x 1011 |
Imposible |
|
300 |
8.65 x 1010 |
Posible |
|
330 |
1.83 x 1010 |
Posible |
Así, pues, en esta primera situación simplificada, para algunos valores de f, un eventual encuentro pudiera ocurrir. Para algunos, el perihelio está fuera de la órbita de la Tierra, y para otros, la órbita sería hiperbólica.
Vemos en particular, que Rper es más pequeña para valores f más
cerca de los 0/360 grados.
¿Por qué sería esto? Es porque esto es
donde el antiguo movimiento orbital de Mulge-Tab alrededor de Mulge
contribuyó al mayor componente retrógrado a la velocidad total de
Mulge-Tab. En otras palabras, fue reduciendo la velocidad de la
tangente de Mulge-Tab alrededor del Sol, y esto fue necesario para
mantener la usual fuerza centrífuga en la antigua órbita.
 |
|
Fig. MMTV-6. Perihelio de la órbita de Mulge-Tab (metros) contra grado f. El radio de la órbita de Mercurio es ~50 millones de kilómetros (5.00 E+10). Para los valores de f < +/- 20 grados, Mulge-Tab puede llegar más bien algo cerca del sol (véase la tabla arriba), cuyo radio de la fotósfera es de 0.7 millones de kilómetros. |
Nuestra siguiente tarea es considerar escenarios más realísticos de “explosión”. Por ejemplo, sabemos que Mulge no se desapareció simplemente, al ser destruido. Más bien, fue reducido a fragmentos, que se movían, ya sea despacio o rápidamente, lejos de lo que había sido su centro.
¿Pudiera alguno de éstos fragmentos haber colisionado con Mulge-Tab?
Esta es una pregunta importante, porque en una colisión, habría habido un intercambio de ímpetu angular y energía cinética entre los objetos en colisión. Supongamos que Mulge hubiese sido roto en dos fragmentos. Esto sería lo mínimo, ya que “un fragmento” significaría que no tuvo lugar una explosión o destrucción.
Y si Mulge hubiera estado quebrado en dos fragmentos, ¿cómo hubiera
sido si uno de ellos hubiera colisionado con Mulge-Tab?
Sin un análisis más que una mirada a las imágenes que hemos
proporcionado de estos dos objetos en sus posiciones originales,
está claro que una colisión a la distancia de Mulge-Tab hubiera sido
altamente improbable.
En ese caso, nuestra discusión del acontecimiento, desarrollado en esta página, sería lo suficientemente bueno de usar.
Supóngase, por otra parte, que ha habido más bien una extrema
fragmentación de Mulge. ¿Podríamos adivinar de qué tamaño hubieran
sido posiblemente los fragmentos?
Bien, sí, si tomamos la distribución de tamaños de asteroides como
una fuerte visita, puesto que ellos presumiblemente fueron todos una
vez parte de Mulge. Una precaución aquí: la masa combinadas de todos
los asteroides conocidos es menor que aquella de nuestra Luna.
Entonces, ¿las que vemos en el cinturón de asteroides son un buen
ejemplo de la fragmentación de Mulge?
Realmente no lo sabemos, pero es probable, más allá del alcance de
esta discusión, tratar de aseverar una respuesta completa a aquella
pregunta. Por ello, veamos los asteroides, y allí encontraremos que
el típico diámetro de un asteroide es alrededor de 1 kilómetro. Así,
tomaremos esto como el tamaño de nuestros fragmentos de Mulge.
Suponiendo que los fragmentos se mueven lejos del centro de Mulge
uniformemente en todas direcciones, podemos comenzar a ver las
posibilidades de colisiones con Mulge-Tab.
No es un simple problema, porque depende de las velocidades
relativas en los fragmentos salientes, y de Mulge-Tab en su órbita.
¿Por qué? Suponga que la velocidad de salida de los fragmentos es
muy alta. Entonces, cualquier fragmento que estuviese pasando a
través de la parte del espacio ocupada por Mulge-Tab en el momento
podría colisionar, dando toda su energía cinética a Mulge
impartiendo un cambio de velocidad en la dirección radial hacia
fuera. Deberíamos ser capaces de calcular la fracción de la masa de
Mulge que hace esto (es decir, que colisiona).
Llamemos a esta una colisión del Tipo 1.
Por otra parte, los fragmentos podrían estarse moviendo tan despacio
que impartirían cero energía cinética, en términos de agregar un
componente de velocidad radial, pero algunos de ellos lo hacen, en
algún punto, “estar en la trayectoria de Mulge-Tab”, y colisionar de
tal manera como para unirse con Mulge-Tab y compartir su ímpetu
angular.
Esta sería una colisión del tipo 2.
Colisión del tipo 1:
Fácilmente podemos calcular la masa total de los fragmentos de Mulge que colisionan con Mulge-Tab. Sabemos que todos ellos, en algún tiempo, pasarán a través de una cáscara esférica centrada en el centro de Mulge, con el radio de la orbita de Mulge-Tab. La fracción de esa cáscara, ocupada por el área proyectada de Mulge-Tab será la fracción de la masa de Mulge que colisionará con Mulge-Tab.
Usando información ya proporcionada en esta página, calculemos lo
siguiente:
Área total de cáscara esférica en la órbita de Mulge-Tab = 2.8x1013 km2
Área proyectada de Mulge-Tab = 1.15x108 km2
Fracción de Mulge que colisiona con Mulge-Tab = 4.1x10-6
Masa de Mulge = 4.6x1027 kg
Masa de Mulge que colisiona con Mulge-Tab ~ 2x1022 kg
Este último número es clave. Todo lo que hemos mostrado acerca de la trayectoria de Mulge-Tab después de la pérdida de Mulge ahora tiene que ser ajustado para que refleje lo que sucede cuando una cantidad de materia de Mulge colisiona con Mulge-Tab.
Observe que esto es 0.4% de la masa de Mulge-Tab, como es dado en
esta página. ¿Podría esta relativamente pequeña cantidad de masa
tener suficiente energía cinética para cambiar significativamente el
movimiento de Mulge-Tab una vez transferido? Por supuesto, eso
depende de su velocidad, como en la relación,
Energía Cinética = 1/2 mv2 para un objeto de masa m, viajando a la velocidad v.
No sabemos cual pudiera haber sido la velocidad, pero determinemos ahora lo que necesitaría ser si hubiera acarreado el 10% de la energía cinética de Mulge-Tab.
Para ahorrarle los cálculos de álgebra, funciona si es 5 x la
velocidad de Mulge-Tab en el momento del encuentro. Es decir, puesto
que la velocidad de Mulge-Tab era de 17.2 km/seg., los fragmentos de
Mulge necesitarían haber estado viajando hacia fuera a 86 km/seg.
Para incrementar la energía cinética de Mulge-Tab en un 10%.
¿Es esa una velocidad realista para esos fragmentos? ¿Hemos
discutido el mecanismo que fue usado para destruir Mulge?
No, todavía no lo hemos hecho. Sin embargo, alcanzando una velocidad exterior de 86 km/seg. Parecería requerir mucho más energía que sólo la suficiente como para destruir Mulge. Y así, parece seguro trabajar con una velocidad de 86 km/seg como una figura conservadora para estimar el efecto de la colisión tipo 1 en la trayectoria de Mulge-Tab.
Esta colisión da lugar en un pequeño ajuste en la velocidad de
Mulge-Tab, radialmente hacia fuera desde el original centro de
Mulge. Excepto por ese ajuste, el análisis de no-colisión hecho al
principio de este estudio prevalecerá. ¿Cuál es el efecto en el
ajuste de la velocidad radial? Recuerde que en el caso básico de
no-colisión, los valores f, cerca de 0/360 grados resulta en el
subsecuente perihelio más bajo para Mulge-Tab, porque el efecto en
el “Mulge faltante” deja a Mulge-Tab con un componente de movimiento
residual retrógrado a su órbita solar.
La colisión del tipo 1 crea un empuje en Mulge-Tab, y su componente
retrógrado es mayor para f = 90 grados. Es decir, es mayor si ocurre
cuando Mulge-Tab está en el punto de su órbita alrededor de Mulge,
caracterizada por f = 90 grados (vea la figura MMTV-5).
Así, en general, la colisión tipo 1 parece cambiar el valor de f,
resultando en el mínimo perihelio hacia los 90 grados. Cuán grande
sería este efecto, depende de la velocidad de los fragmentos de
Mulge, los cuales no conocemos ni sabemos, pero podemos adivinar que
esto realmente resultará ser más bien muy pequeño.
De cualquier forma, no es muy importante, porque las probabilidades de varios valores de perihelio no son realmente afectados, sólo los valores asociados con f, lo cuales no son probablemente de gran interés.
Colisión del Tipo 2:
 |
|
Fig. MMTV-7. Un primer carril del fragmento de la nube de Mulge cruza la orbita (mostrada en verde) de Mulge-Tab (anaranjado). Eventualmente, toda la nube cruzará la cáscara esférica conteniendo la órbita de Mulge-Tab, pero, por supuesto, sólo una pequeña fracción de los fragmentos de Mulge cruzarán la orbita misma. Éstos serán todos barridos por Mulge-Tab, puesto que en el encuentro Tipo 2 se mueven extremadamente lentos. Éstos agregarán masa a Mulge-Tab, pero dejarán su energía kinética sin cambiar. Esto resulta en una predecible reducción de la velocidad de Mulge-Tab. |
El acontecimiento que llamamos “Colisión del Tipo 1” representa un extremo de un continuo de posibilidades relacionadas en cuán rápidamente se expande el Mulge explotado y cruza sobre la cáscara orbital de Mulge-Tab (es decir, una esfera imaginaria centrada en el Mulge sin explotar, con un radio igual a aquel de la órbita de Mulge-Tab).
En este extremo, la velocidad radial de los fragmentos de Mulge es
tan grande que Mulge-Tab, en comparación, es estacionaria en su
órbita.
En el acontecimiento complementario, la “colisión del Tipo 2”, los
fragmentos se mueven tan lentamente que cuando encuentran a
Mulge-Tab es como si fuesen estacionarios. Por supuesto, de haber
estado perfectamente estacionarios, nunca jamás habrían llegado
allí. Así, pues, estamos hablando en términos relativos.
Eventualmente, todos los fragmentos de Mulge se atraviesan y van más allá de la cáscara orbital de Mulge-Tab. Suponiendo que su distribución angular sea uniforme, fácilmente podríamos calcular aquella fracción de ellos que entra, no sólo en la cáscara orbital, sino también en el mismo anillo orbital (mostrado en verde en la figura MMTV-7).
Hay que entender que el anillo tiene una sección representativa
finita; después de todo, fue barrido por el cuerpo de Mulge-Tab. Es,
de hecho, una trayectoria. Todos los fragmentos que entran en esa
trayectoria serán barridos por Mulge-Tab, que se mueve mucho más
rápidamente, antes de que puedan llegar al lado lejano.
En una aproximación del primer orden, estos fragmentos son
estacionarios si se encuentran con Mulge-Tab. Ellos, entonces, no
tienen energía cinética, y por ello no se agregan ninguno al
planetoide.
Pero sí agregan a la masa. ¿Cuánta masa más sería esto? La cantidad
total de masa contribuida por Mulge a Mulge-Tab de esta manera, es
solamente la fracción que encuentra el trayecto de Mulge-Tab.
La fracción se calcula fácilmente.
Reemplace el trayecto con un círculo de cinta plana, cuyo ancho es
el diámetro de Mulge-Tab. Designe el radio de este círculo como
RM,M-T (= 1.5 x 106 km). Designe el radio de Mulge-Tab como RM-T (=
6050 km).
La fracción en la que estamos interesados es simplemente el radio de
las áreas de la cinta y la esfera. De nuevo, dejando afuera una
álgebra simple para que el lector enérgico ejecute, ese radio de
áreas es justo el cociente de dos radios, y es dado por,
RM-T / RM,M-T ~ 4 x 10-3
…y puesto que tenemos la masa de Mulge como 4.6 x 1027 kg, podemos inmediatamente afirmar que Mulge-Tab recoge cerca de 2 x 25 kg de fragmentos de Mulge.
Puesto que la energía kinética de Mulge-Tab no ha sido alterada por
su encuentro con los fragmentos, sino que tiene ahora una nueva masa
más grande, su velocidad debe haber decrecido, como resultado de los
encuentros con el fragmento.
¿Por cuánto? De nuevo, dejando la simple álgebra al lector,
Nueva velocidad / vieja velocidad = Ö (vieja masa / nueva masa) = Ö (1/5) = 45
¿Ha notado usted algo bastante notable acerca de lo que acabamos de aprender?
Sí, la velocidad de Mulge-Tab es eventualmente más que partida en
dos, pero mucho más importante, la masa de los fragmentos de Mulge
que acrecientan a Mulge es cuatro veces la masa de Mulge mismo.
Esto significa que el análisis del encuentro Tipo 2 será mucho más
complejo que aquel del Tipo 1, porque durante el largo período de
tiempo que Multe-Tab toma para adquirir su nueva masa, se está
desviando, probablemente mucho, de su órbita original. Esto es
debido, no sólo a su velocidad que declina, sino a la
lentamente-disminuyente cantidad de masa de Mulge que se queda
dentro de la esfera orbital. Una vez más allá de la esfera, ya no es
parte del centro gravitacional del sistema Mulge/Mulge-Tab.
Además, si Mulge-Tab está cambiando tamaño debido al acrecentamiento
de la materia, entonces, por supuesto, el área representando su
trayectoria orbital (y así la fracción de fragmentos siendo
interceptado) está también cambiando, ¡y dramáticamente allí!
Lo que todo esto significa es que todavía no tenemos modo de
analizar un encuentro del Tipo 2.
Por supuesto, no sabemos si el puro encuentro tipo 2 sucedió alguna
vez. Una razón para pensar que no sucedió es que la masa acrecentada
en Mulge-Tab probablemente no habría sido uniformemente distribuida
alrededor de su superficie, y así, el Venus de hoy sería visto como
estando fuera de su forma redonda o esférica, y no es así.
Pero suponga que el encuentro fue algo entre el punto Tipo 1 y el
puro Tipo 2. ¿Seríamos nosotros capaces de predecir el resultado de
eso, en un continuo de tipos de encuentros?
La respuesta es, probablemente sí, pero ese no es un proyecto para
este sitio Web en este momento.
Esta edición será discutida más completamente en un apéndice que
estoy planeando ofrecer para incluir en el próximo libro de Anton
Parks, El Despertar del Fénix, el cual será el volumen 3 de las
Crónicas.
Fijación de Mareas
Existe una “fijación” sincrónica algo anómala entre las rotaciones
en su eje de la Tierra y Venus.
Lo siguiente es de la
Wikipedia:
Un aspecto curioso de la órbita de Venus y los períodos de rotación es que el intervalo de 583.92 días entre acercamientos sucesivos a la Tierra son casi exactamente igual a 5 días solares venusianos (precisamente, 5.001444 de éstos), haciendo visible aproximadamente la misma cara desde la Tierra en cada acercamiento. Si esta relación surgió por causalidad o es el resultado de alguna clase de fijación de marea con la tierra es desconocido[1].
[1] Gold T., Soter S. (1969), Mareas atmosféricas y la rotación resonante de Venus, Icarus, v. 11, Pág 356-366
La fijación de marea se produce a través de variaciones en la
atracción gravitacional entre las porciones específicas de cuerpos
astronómicos cercanos. El efecto parecería problemático, por decirlo
suavemente, en la actual distancia de Venus de la Tierra.
Estamos programando este “curioso aspecto” para más estudios y la
discusión si debería resultar ser relevante en términos de uno o más
encuentros cercanos, habiendo tenido lugar entre Venus y la Tierra
en tiempos relativamente recientes (es decir, como hace unos 10,000
años).
Podríamos discutir nuestros hallazgos en un sentido general aquí en
esta página, pero donde se refiere a descripciones de conexiones
específicas a acontecimientos descritos en el volumen 3, la
discusión será diferida al apéndice previsto para su inclusión en
este libro.
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